![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Аркадий Гайсинский
Тезисы к истории евреев
Недавно в средствах массовой информации Израиля появилось сообщение: «Профессор Тель-авивского университета, историк Шломо Занд уверяет, что не существует такой нации, как евреи, а изгнание евреев с исторической родины - не более чем миф для оправдания создания государства Израиль. Историк в своей книге "Когда и как вы стали евреями" пишет, что как такового еврейского народа не было, а существовали группы людей,исповедовавшие иудаизм».
Историкам и любителям истории будет несомненно интересно ознакомиться с аргументами, приведшими Шломо Занда к столь неожиданному (и, в определённом смысле, сенсационному) для израильского учёного выводу, но ещё более найдётся тех, кому люб и дорог таковой вывод сам по себе: его примут «априори». Но история, господа, - наука, и, как бы она ни была политизирована, и как бы не понимали мы, на чью мельницу льёт воду профессор Тель-Авивского университета, здравомыслящий человек подчиняет свои эмоции логике, коль скоро она представляется убедительной и именно поэтому выскажем свои соображения по поводу «несуществующей нации».
Для этого обратимся к так называемой «Таблице народов» - 10 главе «Бытия»: «Перечень потомков Ноя представляет собой лишь отправную точку для раскрытия богословского учения о народах. Еще блаженный Августин отмечал, что в 10-й главе «Бытия» говорится не столько об отдельных людях, сколько о «семидесяти двух отдельных народах. Имена их эпонимов в «Бытие» в одних случаях отражают древние этнические названия, а в других -- названия древних местностей или народов, давших наименования областям. Тщательное сопоставление ономастики Быт.10 с данными внебиблейских памятников позволило ученым установить, о каком народе идет речь в том или ином случае».(А.Мень)
Иными словами, имена, перечисленные в библейской родословной человечества - это имена или современных автору Священного Писания племён и народов, или тех, в существовании которых в прошлом он был уверен.
Касательно потомков Иафета, из четырнадцати перечисленных в Торе имён, тринадцать являются названиями стран или народов, существовавших в древности (например: Гомер (Кимер) - Киммерия; Мадай - Мидия; Иаван - Греция; Фирас - Персия).
Из потомков Хама, как указано в «ЭЕЭ», только «Нимрод - единственный персонаж этой главы, не являющийся прародителем какого-либо народа: Куш - прародитель жителей Нубии (северный Судан, по-египетски Каш или Кеш). Мицрайим - прародитель египтян. Пут - в других местах текста Септуагинта передает это название как Ливия. Мицраим-Египет, Ханаан-Ханаан»
Но разве «Таблица народов» не относится к Симу и его потомкам? А если относится,то обратимся к той её части, которая называет род Сима: «(Сыновья) родились и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иаефета.Сыновья Сима - Элам, и Ассур, и Арпахсад, и Луд, и Арам. А сыновья Арама - Уц, и Хул, и Гетер, и Маш. Арпахсад родил Салу, а Сала родил Евера. А у Евера родилось два сына - одного звали Пелег, так как во дни его разделилась земля, а брата его звали Йоктан. А Йоктан родил Алмодада, Шалафа, Хацармавета и Йераха. И Адорама, и Узала, и Диклу. И Овала, и Авимаэля, и Шеву.И Офира, и Хавилу, и Йовава - все это сыновья Йоктана.И проживали они от Месы до Сефары, (что) в восточных горах. Это потомки Симовы по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их».
Но если следовать выявленной закономерности, то, следовательно, в древности должны были существовать страна или народ, название которых созвучно имени Евер.Обратим также внимание на особое отношение к Еверу: он приходится лишь правнуком Симу по линии Арпахсада, но его имя упоминается рядом с именем Сима, названного «отцом всех сынов Еверовых», хотя Сим приходился отцом и «всем сынам» Элама, Ассура, Луда, Арама.
Особое место Евера, конечно же, связано с тем, что по прямой линии его потомком является Аврам (Авраам), названный в Торе «евреем». Наиболее распространённое толкование этого слова производит его от ивритского глагола «лаавор»-переходить, поскольку Авраам и его спутники по пути в землю обетованную «перешли» реку Евфрат. Но почему возобладало такое объясненение определения «еврей», в то время как подчёркивается исключительность Евера в наследии Сима и его общая генеология с Авраамом, дающая право всех потомков Евера именовать евреями? Может быть историкам неизвестны страна или народ, название которых образует корень «евер» или «евр», существовавшие, согласно «Таблице народов», задолго до Авраама?
Но ведь такая страна, с названием полностью совпадающим с именем Ивер, известна-и даже две: это Иверия Кавказская и Иверия на территории нынешней Испании.Уже в древности знали, что иверы кавказские и иверы испанские некогда были единым, но по неизвестным причинам разделившимся народом; до конца невыясненной оставалась лишь «первородность» одних иверов относительно других: кавказские ли иверы продвинулись на запад Европы или наоборот? В настоящее время этот вопрос считается решённым, так как аргументов, подтверждающих миграцию кавказских иверов на запад гараздо больше и они более убедительны, чем выдвигаемые сторонниками «обратной» версии. Понятно, что такое продвижение было протяжённым во времени; какая-то часть мигрантов оседала по мере продвижения на свободных или завоёванных землях и может быть к иверам-двум крайним точкам их пути- имеет отношение название «Европа»?
Высказанное предположение соответствует сказанному в 10-й главе Бытия: «И проживали они от Месы до Сефары, (что) в восточных горах», под которыми с большой долей вероятности следует понимать Кавказкие горы и «у Евера родилось два сына - одного звали Пелег, так как во дни его разделилась земля» -и эту фразу можно понимать как то,что «во дни Пелега» потомки Евера разошлись.
Насколько же невероятно, что под словом «разошлись» скрывается ещё одно возможное продвижение иверов (еверов) - на юго-запад от Кавказа, возглавляемое Терахом, отцом Авраама, доведшего свой народ до Ура Халдейского. Принято считать,что Ур Халдейский находился на юге современного Ирака в Тель-аль-Мукайяре, но такому мнению мы обязаны скорее авторитету археолога Леонарда Вули, раскопавшему в 40-х годах прошлого века этот город и определившему его как Ур Халдейский. До этого же события историки пребывали в совершенной уверенности, что библейский Ур - это нынешний город Урфа на востоке Турции, в котором до сего дня туристам показывают расположенную под развалинами городской крепости пещеру - здесь, по преданию, родился Авраам. Но это не единственный и не главный аргумент в пользу Урфы: по соседству с ней находятся ещё несколько населённых пунктов, названия которых связываются с «первоисходом» Авраама: Харан, расположенный на берегу притока Евфрата - реки Балик, а также небольшая деревушка Серух. Леннарт Мёллер, путешествовавший по юго-востоку Турции, пишет: «в этой области находятся несколько деревень и поселений, носящих имя «Серух» (так звали прадеда Авраама), «Нахор» (дед Авраама), «Терах» (отец Авраама) и «Аран» (брат Авраама)».
Иосиф Флавий также знал,что «земля выше Вавилона, называлась страной Халдейской... из этой земли вышел он со своим народом и направился в земли Ханаана...». Подчеркнём,что южноиракский Ур в Тель-аль-Мукайяре распологался ниже Вавилона и, значит, не может быть, согласно Флавию,о пределён как «халдейский». Имеются ещё даже более веские, вытекающие из самого текста Торы, доказательства тому, что под истинным Уром Халдейским должна пониматься турецкая Урфа, но, к сожалению, обращение к ним как и многим другим, имеющим отношение к рассматриваемой теме, ограничено рамками газетной статьи - скажем только, что Ур «турецкий» находится на линии кратчайшего пути от Иверии (нынешнй Грузии) до Ханаана (нынешний Израиль).
Разнонаправленная миграция иверов настолько же вероятна, как миграции и переселения иных народов, например, этрусков (называвших себя, кстати, русенами), появившихся на Аппенинском полуострове приблизительно в конце 2-го тысячелетия до н.э.; или знаменитых «народов моря», атаковавших северные берега Египта в 13 и 12 вв. до н.э. В качестве ещё одного примера «броуновского» движения племён и народов (причём почти полностью подобного «иверскому») можно привести и асов (алан) - этнос, также доныне здравствующий и также имеющий своей прародиной Кавказ: часть алан в 1 в. переместилась из Восточной Европы на её север; часть - на юг, в Малую Азию (Асию); в начале 5 в. аланы пришли на Пиринейский полуостров, образовав на его северо-востоке свою страну, «Кат-Аланию» («Вторую Аланию»), известную ныне как Каталония со столицей Барселона (Барс Аланов).
Под тем же углом зрения следует подходить и к иверам (еверам): часть их от северо-восточных берегов Чёрного моря добралась до полуострова на крайнем западе Европы, сделав его Иверийским; часть двинулись на юг, в конце концов дошли до Ханаана и подчинили населявшие его племена, часть осталась на местах постоянного обитания - в Иверии Кавказской.
Но как быть с тем объстоятельством, что в Торе имеется прямое указание на арамейские корни израильтян: «Ты же отвечай и скажи пред Господом, Богом твоим: “отец мой был странствующим арамеем, и пошёл в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошёл там от него народ великий, сильный и многочисленный”» (Втор.26-5).
В большинстве своём имеющиеся о арамеях сведения сводятся к тому, что они - западно-семитский народ, следы пребывания которого зафиксированы от Южной Месопотамии до Передней Азии. И если, как выяснилось,Ур Халдейский находился на востоке Турции, то в интересующий нас период он принадлежал арамеям и «халдейским» именовался потому, что халдеи - одно из арамейских племён. В Ханаан Авраам и его народ пришли из Арамеи, поэтому для новых соседей пришельцы в соответствие с законом этнического обобщения были арамеями подобно тому, как евреев, возвратившихся на историческую родину из России, называют русскими, а из Марроко - марроканцами.
В этом свете интересен факт, приведенный армянским историком Н. Мкртчяном в его книге «Семитские языки и армянский» ( Ереван, 2005). Оказывается, все без исключения герои древне-армянского эпоса, включая «Давида Сасунского», носят или чисто-семитские имена, или имеют семитские языковые корни при том, что армяне себя не относят к семитам. Более того, своим эпонимическим предком армяне считают Арама (арам-яне), который был пятым сыном всё того же Сима; имеется достаточно большое количество свидетельств тому, что древнейшее население Армении было «семитским, то есть арамейским».
В истории евреев очень много «белых пятен» и спорных моментов», привлекающих внимание исследователей. Иногда их выводы представляются легковесными, но прежде, чем упрекнуть учёного, стоило бы понять, на чём основываются его рассуждения - так, например, объяснима позиция Артура Кёстлера,а втора нашумевшей в своё время книги «Тринадцатое колено», объявившего евреев Восточной Европы потомками иудаизированных хазар. Если - рассуждал он - евреи пришли в страны Восточной Европы из, как считается, Европы Западной и Центральной, спасаясь от погромов, вызванных Крестовыми походами, то как следует отнеститсь к тому факту, что в Польше, они обнаружили «синагоги выше костёлов»? Откуда же тогда взялись евреи Украины, Польши, Венгрии? - вот и пригодились «иудаизированные хазары».
Взгляд Кёстлера на происхождение восточно-европейской диаспоры вполне сопоставим и с подходом Шломо Занда к истории евреев вообще, задавшегося, по сути, аналогичным кёстлеровскому вопросом: неужто столь большое число еврейских общин, имеющихся, практически, во всех странах мира и тех, кто считает своих предков евреями, явилось результатом только изгнания евреев из Израильского и Иудейского Царств притом, что десять из двенадцати израильских племён (колен) считаются исчезнувшими? И если для А. Кёстлера решением проблемы стали хазары,то для Ш.Занда - иудаизм, преобразовавшийся, по его мнению, у принявших его племён и народов в национальный признак.
Вопросы, поставленные Кестлером и Зандом, имеют сходную логическую посылку, которую можно определить как количественную, но в ответе на них не учтена представленная в 10-й главе Бытия и принятая историками, демографами и географами зависимость между именами праотцов и названиями народов и стран, равно как и то объстоятельство, что в Книге Книг, написанной о евреях и для евреев, правнук Сима Евер занимает особое место. А это означает, что «Страна Евреев» существовала ещё до того, как «взял Нахор Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую».
Тезисы к истории евреев
Недавно в средствах массовой информации Израиля появилось сообщение: «Профессор Тель-авивского университета, историк Шломо Занд уверяет, что не существует такой нации, как евреи, а изгнание евреев с исторической родины - не более чем миф для оправдания создания государства Израиль. Историк в своей книге "Когда и как вы стали евреями" пишет, что как такового еврейского народа не было, а существовали группы людей,исповедовавшие иудаизм».
Историкам и любителям истории будет несомненно интересно ознакомиться с аргументами, приведшими Шломо Занда к столь неожиданному (и, в определённом смысле, сенсационному) для израильского учёного выводу, но ещё более найдётся тех, кому люб и дорог таковой вывод сам по себе: его примут «априори». Но история, господа, - наука, и, как бы она ни была политизирована, и как бы не понимали мы, на чью мельницу льёт воду профессор Тель-Авивского университета, здравомыслящий человек подчиняет свои эмоции логике, коль скоро она представляется убедительной и именно поэтому выскажем свои соображения по поводу «несуществующей нации».
Для этого обратимся к так называемой «Таблице народов» - 10 главе «Бытия»: «Перечень потомков Ноя представляет собой лишь отправную точку для раскрытия богословского учения о народах. Еще блаженный Августин отмечал, что в 10-й главе «Бытия» говорится не столько об отдельных людях, сколько о «семидесяти двух отдельных народах. Имена их эпонимов в «Бытие» в одних случаях отражают древние этнические названия, а в других -- названия древних местностей или народов, давших наименования областям. Тщательное сопоставление ономастики Быт.10 с данными внебиблейских памятников позволило ученым установить, о каком народе идет речь в том или ином случае».(А.Мень)
Иными словами, имена, перечисленные в библейской родословной человечества - это имена или современных автору Священного Писания племён и народов, или тех, в существовании которых в прошлом он был уверен.
Касательно потомков Иафета, из четырнадцати перечисленных в Торе имён, тринадцать являются названиями стран или народов, существовавших в древности (например: Гомер (Кимер) - Киммерия; Мадай - Мидия; Иаван - Греция; Фирас - Персия).
Из потомков Хама, как указано в «ЭЕЭ», только «Нимрод - единственный персонаж этой главы, не являющийся прародителем какого-либо народа: Куш - прародитель жителей Нубии (северный Судан, по-египетски Каш или Кеш). Мицрайим - прародитель египтян. Пут - в других местах текста Септуагинта передает это название как Ливия. Мицраим-Египет, Ханаан-Ханаан»
Но разве «Таблица народов» не относится к Симу и его потомкам? А если относится,то обратимся к той её части, которая называет род Сима: «(Сыновья) родились и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иаефета.Сыновья Сима - Элам, и Ассур, и Арпахсад, и Луд, и Арам. А сыновья Арама - Уц, и Хул, и Гетер, и Маш. Арпахсад родил Салу, а Сала родил Евера. А у Евера родилось два сына - одного звали Пелег, так как во дни его разделилась земля, а брата его звали Йоктан. А Йоктан родил Алмодада, Шалафа, Хацармавета и Йераха. И Адорама, и Узала, и Диклу. И Овала, и Авимаэля, и Шеву.И Офира, и Хавилу, и Йовава - все это сыновья Йоктана.И проживали они от Месы до Сефары, (что) в восточных горах. Это потомки Симовы по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их».
Но если следовать выявленной закономерности, то, следовательно, в древности должны были существовать страна или народ, название которых созвучно имени Евер.Обратим также внимание на особое отношение к Еверу: он приходится лишь правнуком Симу по линии Арпахсада, но его имя упоминается рядом с именем Сима, названного «отцом всех сынов Еверовых», хотя Сим приходился отцом и «всем сынам» Элама, Ассура, Луда, Арама.
Особое место Евера, конечно же, связано с тем, что по прямой линии его потомком является Аврам (Авраам), названный в Торе «евреем». Наиболее распространённое толкование этого слова производит его от ивритского глагола «лаавор»-переходить, поскольку Авраам и его спутники по пути в землю обетованную «перешли» реку Евфрат. Но почему возобладало такое объясненение определения «еврей», в то время как подчёркивается исключительность Евера в наследии Сима и его общая генеология с Авраамом, дающая право всех потомков Евера именовать евреями? Может быть историкам неизвестны страна или народ, название которых образует корень «евер» или «евр», существовавшие, согласно «Таблице народов», задолго до Авраама?
Но ведь такая страна, с названием полностью совпадающим с именем Ивер, известна-и даже две: это Иверия Кавказская и Иверия на территории нынешней Испании.Уже в древности знали, что иверы кавказские и иверы испанские некогда были единым, но по неизвестным причинам разделившимся народом; до конца невыясненной оставалась лишь «первородность» одних иверов относительно других: кавказские ли иверы продвинулись на запад Европы или наоборот? В настоящее время этот вопрос считается решённым, так как аргументов, подтверждающих миграцию кавказских иверов на запад гараздо больше и они более убедительны, чем выдвигаемые сторонниками «обратной» версии. Понятно, что такое продвижение было протяжённым во времени; какая-то часть мигрантов оседала по мере продвижения на свободных или завоёванных землях и может быть к иверам-двум крайним точкам их пути- имеет отношение название «Европа»?
Высказанное предположение соответствует сказанному в 10-й главе Бытия: «И проживали они от Месы до Сефары, (что) в восточных горах», под которыми с большой долей вероятности следует понимать Кавказкие горы и «у Евера родилось два сына - одного звали Пелег, так как во дни его разделилась земля» -и эту фразу можно понимать как то,что «во дни Пелега» потомки Евера разошлись.
Насколько же невероятно, что под словом «разошлись» скрывается ещё одно возможное продвижение иверов (еверов) - на юго-запад от Кавказа, возглавляемое Терахом, отцом Авраама, доведшего свой народ до Ура Халдейского. Принято считать,что Ур Халдейский находился на юге современного Ирака в Тель-аль-Мукайяре, но такому мнению мы обязаны скорее авторитету археолога Леонарда Вули, раскопавшему в 40-х годах прошлого века этот город и определившему его как Ур Халдейский. До этого же события историки пребывали в совершенной уверенности, что библейский Ур - это нынешний город Урфа на востоке Турции, в котором до сего дня туристам показывают расположенную под развалинами городской крепости пещеру - здесь, по преданию, родился Авраам. Но это не единственный и не главный аргумент в пользу Урфы: по соседству с ней находятся ещё несколько населённых пунктов, названия которых связываются с «первоисходом» Авраама: Харан, расположенный на берегу притока Евфрата - реки Балик, а также небольшая деревушка Серух. Леннарт Мёллер, путешествовавший по юго-востоку Турции, пишет: «в этой области находятся несколько деревень и поселений, носящих имя «Серух» (так звали прадеда Авраама), «Нахор» (дед Авраама), «Терах» (отец Авраама) и «Аран» (брат Авраама)».
Иосиф Флавий также знал,что «земля выше Вавилона, называлась страной Халдейской... из этой земли вышел он со своим народом и направился в земли Ханаана...». Подчеркнём,что южноиракский Ур в Тель-аль-Мукайяре распологался ниже Вавилона и, значит, не может быть, согласно Флавию,о пределён как «халдейский». Имеются ещё даже более веские, вытекающие из самого текста Торы, доказательства тому, что под истинным Уром Халдейским должна пониматься турецкая Урфа, но, к сожалению, обращение к ним как и многим другим, имеющим отношение к рассматриваемой теме, ограничено рамками газетной статьи - скажем только, что Ур «турецкий» находится на линии кратчайшего пути от Иверии (нынешнй Грузии) до Ханаана (нынешний Израиль).
Разнонаправленная миграция иверов настолько же вероятна, как миграции и переселения иных народов, например, этрусков (называвших себя, кстати, русенами), появившихся на Аппенинском полуострове приблизительно в конце 2-го тысячелетия до н.э.; или знаменитых «народов моря», атаковавших северные берега Египта в 13 и 12 вв. до н.э. В качестве ещё одного примера «броуновского» движения племён и народов (причём почти полностью подобного «иверскому») можно привести и асов (алан) - этнос, также доныне здравствующий и также имеющий своей прародиной Кавказ: часть алан в 1 в. переместилась из Восточной Европы на её север; часть - на юг, в Малую Азию (Асию); в начале 5 в. аланы пришли на Пиринейский полуостров, образовав на его северо-востоке свою страну, «Кат-Аланию» («Вторую Аланию»), известную ныне как Каталония со столицей Барселона (Барс Аланов).
Под тем же углом зрения следует подходить и к иверам (еверам): часть их от северо-восточных берегов Чёрного моря добралась до полуострова на крайнем западе Европы, сделав его Иверийским; часть двинулись на юг, в конце концов дошли до Ханаана и подчинили населявшие его племена, часть осталась на местах постоянного обитания - в Иверии Кавказской.
Но как быть с тем объстоятельством, что в Торе имеется прямое указание на арамейские корни израильтян: «Ты же отвечай и скажи пред Господом, Богом твоим: “отец мой был странствующим арамеем, и пошёл в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошёл там от него народ великий, сильный и многочисленный”» (Втор.26-5).
В большинстве своём имеющиеся о арамеях сведения сводятся к тому, что они - западно-семитский народ, следы пребывания которого зафиксированы от Южной Месопотамии до Передней Азии. И если, как выяснилось,Ур Халдейский находился на востоке Турции, то в интересующий нас период он принадлежал арамеям и «халдейским» именовался потому, что халдеи - одно из арамейских племён. В Ханаан Авраам и его народ пришли из Арамеи, поэтому для новых соседей пришельцы в соответствие с законом этнического обобщения были арамеями подобно тому, как евреев, возвратившихся на историческую родину из России, называют русскими, а из Марроко - марроканцами.
В этом свете интересен факт, приведенный армянским историком Н. Мкртчяном в его книге «Семитские языки и армянский» ( Ереван, 2005). Оказывается, все без исключения герои древне-армянского эпоса, включая «Давида Сасунского», носят или чисто-семитские имена, или имеют семитские языковые корни при том, что армяне себя не относят к семитам. Более того, своим эпонимическим предком армяне считают Арама (арам-яне), который был пятым сыном всё того же Сима; имеется достаточно большое количество свидетельств тому, что древнейшее население Армении было «семитским, то есть арамейским».
В истории евреев очень много «белых пятен» и спорных моментов», привлекающих внимание исследователей. Иногда их выводы представляются легковесными, но прежде, чем упрекнуть учёного, стоило бы понять, на чём основываются его рассуждения - так, например, объяснима позиция Артура Кёстлера,а втора нашумевшей в своё время книги «Тринадцатое колено», объявившего евреев Восточной Европы потомками иудаизированных хазар. Если - рассуждал он - евреи пришли в страны Восточной Европы из, как считается, Европы Западной и Центральной, спасаясь от погромов, вызванных Крестовыми походами, то как следует отнеститсь к тому факту, что в Польше, они обнаружили «синагоги выше костёлов»? Откуда же тогда взялись евреи Украины, Польши, Венгрии? - вот и пригодились «иудаизированные хазары».
Взгляд Кёстлера на происхождение восточно-европейской диаспоры вполне сопоставим и с подходом Шломо Занда к истории евреев вообще, задавшегося, по сути, аналогичным кёстлеровскому вопросом: неужто столь большое число еврейских общин, имеющихся, практически, во всех странах мира и тех, кто считает своих предков евреями, явилось результатом только изгнания евреев из Израильского и Иудейского Царств притом, что десять из двенадцати израильских племён (колен) считаются исчезнувшими? И если для А. Кёстлера решением проблемы стали хазары,то для Ш.Занда - иудаизм, преобразовавшийся, по его мнению, у принявших его племён и народов в национальный признак.
Вопросы, поставленные Кестлером и Зандом, имеют сходную логическую посылку, которую можно определить как количественную, но в ответе на них не учтена представленная в 10-й главе Бытия и принятая историками, демографами и географами зависимость между именами праотцов и названиями народов и стран, равно как и то объстоятельство, что в Книге Книг, написанной о евреях и для евреев, правнук Сима Евер занимает особое место. А это означает, что «Страна Евреев» существовала ещё до того, как «взял Нахор Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую».
